自由知识分子：自由是知识立命之根
作者: philosopher100B @ 10/19 2006, 00:02
邓晓芒
拙文《当代知识分子的身份意识》于第八期《书屋》发表后，立即就有了回应，这是令人高兴的。近收到胡胜华先生来信，对拙文既有赞同，也提出了一些不同意 见，读后颇有启发。但细细品味，似乎也有一些误会，主要是在我对待胡适的态度方面，胜华先生似有不平之意，埋怨我抹杀了胡适的巨大功劳，将之排斥在了自由 知识分子之外。 (阅读全文)
拙文《当代知识分子的身份意识》于第八期《书屋》发表后，立即就有了回应，这是令人高兴的。近收到胡胜华先生来信，对拙文既有赞同，也提出了一些不同意 见，读后颇有启发。但细细品味，似乎也有一些误会，主要是在我对待胡适的态度方面，胜华先生似有不平之意，埋怨我抹杀了胡适的巨大功劳，将之排斥在了自由 知识分子之外。 (阅读全文)
中国百年西方哲学研究中的八大文化错位
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 23:59
作者：邓晓芒
一切文化的传播，大约都要经过这样几个阶段：首先，是两种文化的格格不入和互相拒斥，所谓“非我族类，其心必异”，人们只看到二者之间的相异之处，或满足于 “各有各的长处”而故步自封，而这时文化传播就有待于相通和相同之点的被发现； (阅读全文)
一切文化的传播，大约都要经过这样几个阶段：首先，是两种文化的格格不入和互相拒斥，所谓“非我族类，其心必异”，人们只看到二者之间的相异之处，或满足于 “各有各的长处”而故步自封，而这时文化传播就有待于相通和相同之点的被发现； (阅读全文)
真理：在哲学与神学之间
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 23:54
邓晓芒
现著名的基督教神学家帕克教授(Dr.J.I.Packer)在其《现代真理的实质》(The Substance of Truth in the Present Age,in:CRUX:March 1998/Vol.ⅩⅩⅩⅣ,No.1)一文中，为维护基督教的真理一元论、反对后现代的真理多元论而作出了精彩的、令人钦佩的论证。 (阅读全文)
现著名的基督教神学家帕克教授(Dr.J.I.Packer)在其《现代真理的实质》(The Substance of Truth in the Present Age,in:CRUX:March 1998/Vol.ⅩⅩⅩⅣ,No.1)一文中，为维护基督教的真理一元论、反对后现代的真理多元论而作出了精彩的、令人钦佩的论证。 (阅读全文)
张承志——无史的心灵（二）
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 23:50
张承志——无史的心灵（一）
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 23:45
———《灵魂之旅——九十年代文学的生存境界》选章
邓晓芒
70年代末、80年代初即已开始小说创作并蜚声文坛的张承志，在其1990年完稿的《心灵史》中宣布：“这部书是我文学的最高峰，我不敢说——我还会有超 过此书的作品”(《张承志文学作品选集·心灵史卷》，海南出版社1995年，序言，第11页。下引此书只注页码)。的确，张承志这部作品在中国当代文坛上 造成的影响是深刻的。 (阅读全文)
邓晓芒
70年代末、80年代初即已开始小说创作并蜚声文坛的张承志，在其1990年完稿的《心灵史》中宣布：“这部书是我文学的最高峰，我不敢说——我还会有超 过此书的作品”(《张承志文学作品选集·心灵史卷》，海南出版社1995年，序言，第11页。下引此书只注页码)。的确，张承志这部作品在中国当代文坛上 造成的影响是深刻的。 (阅读全文)
艺术中的历史
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 23:40
作者：邓晓芒
(一)
十年前曾买到范景中译的当代著名的美术史家、美学家贡布里希的名著《艺术发展史》，在叹为观止的同时，又感到一种隐隐的失望。书中所描述的，与其说是 艺术本身的“发展史”，不如说是一连串艺术创作的“故事”(该书的英文原名就是The Story of Art，即“艺术的故事”)。大量历史事实、现象、作品和贡氏对这些作品的分析与感受使人读来兴味盎然，但我们永远不会知道，究竟是什么在那里“发展”? (阅读全文)
(一)
十年前曾买到范景中译的当代著名的美术史家、美学家贡布里希的名著《艺术发展史》，在叹为观止的同时，又感到一种隐隐的失望。书中所描述的，与其说是 艺术本身的“发展史”，不如说是一连串艺术创作的“故事”(该书的英文原名就是The Story of Art，即“艺术的故事”)。大量历史事实、现象、作品和贡氏对这些作品的分析与感受使人读来兴味盎然，但我们永远不会知道，究竟是什么在那里“发展”? (阅读全文)
一切都不“是”，谁“在”?
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 23:37
邓晓芒
西文being作为一个哲学概念在译成汉语时的困难，国人已经讨论了若干年了，近年又开始热闹起来。在讨论中最主要的有两派，一是“是”派，强调其逻辑系词的意义，一是“在”(或“存在”)派，强调其本体论(存在论)意义。 (阅读全文)
西文being作为一个哲学概念在译成汉语时的困难，国人已经讨论了若干年了，近年又开始热闹起来。在讨论中最主要的有两派，一是“是”派，强调其逻辑系词的意义，一是“在”(或“存在”)派，强调其本体论(存在论)意义。 (阅读全文)
亚里士多德形而上学体系初探
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 23:34
作者:邓晓芒
古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合，并在层次上飞跃到了一个纯 粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界，这就是西方哲学史上第一个形而上学体系的完成，它与古代最伟大的哲学家、"百科全书式的学者"亚里 士多德的名字是分不开的。本文试图对亚里士多德形而上学的体系结构及其内部的矛盾和动力机制作一个初步的分析。 (阅读全文)
古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合，并在层次上飞跃到了一个纯 粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界，这就是西方哲学史上第一个形而上学体系的完成，它与古代最伟大的哲学家、"百科全书式的学者"亚里 士多德的名字是分不开的。本文试图对亚里士多德形而上学的体系结构及其内部的矛盾和动力机制作一个初步的分析。 (阅读全文)
西方形而上学的命运
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 23:32
——对海德格尔的亚里士多德批评的批评
邓晓芒
海德格尔在追溯西方形而上学的历史时，曾多次指出形而上学是西方哲学思维的“命运”或“宿命”。例如，可参看海德格尔为《形而上学是什么?》一书所写 的“导言”，载《路标》，孙周兴译，北京，商务印书馆2000年，第435、446页；又参看《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京，商务印书馆 1996年，第86页。 (阅读全文)
邓晓芒
海德格尔在追溯西方形而上学的历史时，曾多次指出形而上学是西方哲学思维的“命运”或“宿命”。例如，可参看海德格尔为《形而上学是什么?》一书所写 的“导言”，载《路标》，孙周兴译，北京，商务印书馆2000年，第435、446页；又参看《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京，商务印书馆 1996年，第86页。 (阅读全文)
西方启蒙思想的本质
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 12:07
我怎么学起哲学来
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 12:04
邓晓芒
在我的记忆中，1968年是我们白水知青空前自由、轻松甚至充满欢乐的一年。那一年，“文革”已经结束，全国大规模的知青下放已经开始，我们没有什么心理 不平衡的。看着那些“嫩知青”们与家人离别时抱头痛哭的情景，我们这些“老知青”内心既有同情，又有些暗暗高兴，觉得这一来大家都一样了。 (阅读全文)
在我的记忆中，1968年是我们白水知青空前自由、轻松甚至充满欢乐的一年。那一年，“文革”已经结束，全国大规模的知青下放已经开始，我们没有什么心理 不平衡的。看着那些“嫩知青”们与家人离别时抱头痛哭的情景，我们这些“老知青”内心既有同情，又有些暗暗高兴，觉得这一来大家都一样了。 (阅读全文)
文化批判与哲学建构---访邓晓芒教授
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 12:01
作者：鹿丽萍
问：从您近年的著述来看，您主要致力于文化批判和哲学建构两方面。就文化批判而言，您对传统文化、当代人文精神、保守主义以及中国人的人格结构等进行了一系列的反思批判。请您首先谈谈我们应当如何面对传统文化?
(阅读全文)
问：从您近年的著述来看，您主要致力于文化批判和哲学建构两方面。就文化批判而言，您对传统文化、当代人文精神、保守主义以及中国人的人格结构等进行了一系列的反思批判。请您首先谈谈我们应当如何面对传统文化?
(阅读全文)
苏格拉底与孔子的言说方式比较
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 11:58
邓晓芒
[内容提要] 本文通过对古希腊苏格拉底的对话与孔子的《论语》在言说方式(logos)上的比较,证明苏格拉底的对话把言说标准确立于言说本身,具有向对话双方自由开 放的性质,孔子则把言说标准放在言说之外的个人情感体验之中,是一种任意独断的权力话语,由此而形成了中西两千多年传统思维方式和言说方式的根本区别。 (阅读全文)
[内容提要] 本文通过对古希腊苏格拉底的对话与孔子的《论语》在言说方式(logos)上的比较,证明苏格拉底的对话把言说标准确立于言说本身,具有向对话双方自由开 放的性质,孔子则把言说标准放在言说之外的个人情感体验之中,是一种任意独断的权力话语,由此而形成了中西两千多年传统思维方式和言说方式的根本区别。 (阅读全文)
思想中的学术与学术性的思想
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 11:57
邓晓芒
我历来不认为思想与学术有什么根本的区别，在我看来，学术是用来表达思想的，思想没有学术也是不可能深入的。当九十年代有人提出"思想淡出，学术凸现" 时，我感到有些吃惊，并且颇不以为然，觉得这只不过是一些自以为很有思想的学界中人走投无路时的自我欺瞒的说法。 (阅读全文)
我历来不认为思想与学术有什么根本的区别，在我看来，学术是用来表达思想的，思想没有学术也是不可能深入的。当九十年代有人提出"思想淡出，学术凸现" 时，我感到有些吃惊，并且颇不以为然，觉得这只不过是一些自以为很有思想的学界中人走投无路时的自我欺瞒的说法。 (阅读全文)
史铁生：可能世界的笔记（二）
作者: philosopher100B @ 10/18 2006, 11:53
——《灵魂之旅——九十年代文学的生存境界》选章
邓晓芒
这种孩子式的软弱也正是女教师O之所以爱上Z的最内在的原因。当然，Z与WR一样，有才智，有毅力，有男性的气质，他“正是O从少女时代就幻想着的那种男人。 (阅读全文)
邓晓芒
这种孩子式的软弱也正是女教师O之所以爱上Z的最内在的原因。当然，Z与WR一样，有才智，有毅力，有男性的气质，他“正是O从少女时代就幻想着的那种男人。 (阅读全文)
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