中国文学已经进入装神弄鬼时代
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 12:02
陶东风
1 “奇幻文学”/“玄幻文学”/“魔幻文学”是最先在网络上流行、后来被纸媒体认可的一种新文学类型。目前它的主要阵地还是网络。不要说几乎所有文学类网站 都有“玄幻/奇幻/魔幻文学”专栏，而且专门的玄幻/奇幻文学网站也有不少，至于玄幻/奇幻/魔幻类作品则更是多到无法计数。网络世界成了魔幻世界。 (阅读全文)
1 “奇幻文学”/“玄幻文学”/“魔幻文学”是最先在网络上流行、后来被纸媒体认可的一种新文学类型。目前它的主要阵地还是网络。不要说几乎所有文学类网站 都有“玄幻/奇幻/魔幻文学”专栏，而且专门的玄幻/奇幻文学网站也有不少，至于玄幻/奇幻/魔幻类作品则更是多到无法计数。网络世界成了魔幻世界。 (阅读全文)
政治经济学与文化研究
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:59
在什么意义上继续批“左”？
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:55
陶东风
在90年代的文化论争中，有一种论调，即所谓“批左过时”。它认为90年代中国知识分子不应当再像80年代那样把批判矛头指向“左”，因为“左”已经不再 存在或至少不是最主要的威胁。那么最主要的威胁是什么呢？答曰：是商品大潮、拜金主义、世俗主义以及大众文化。似乎知识分子在市场大潮中太“自由”了，太 没有约束了，太缺乏超越精神与终极关怀了，所以堕落了。于是乎，新的、值得认真对付的就应当是世俗文化、商业文化，是王朔和为王朔辩护的王蒙等人了。在这 些人看来，对市场化的认同与否如今是区分真假知识分子的新的标志。这是一个值得充分关注的新动向。 (阅读全文)
在90年代的文化论争中，有一种论调，即所谓“批左过时”。它认为90年代中国知识分子不应当再像80年代那样把批判矛头指向“左”，因为“左”已经不再 存在或至少不是最主要的威胁。那么最主要的威胁是什么呢？答曰：是商品大潮、拜金主义、世俗主义以及大众文化。似乎知识分子在市场大潮中太“自由”了，太 没有约束了，太缺乏超越精神与终极关怀了，所以堕落了。于是乎，新的、值得认真对付的就应当是世俗文化、商业文化，是王朔和为王朔辩护的王蒙等人了。在这 些人看来，对市场化的认同与否如今是区分真假知识分子的新的标志。这是一个值得充分关注的新动向。 (阅读全文)
信息公开、社会监督与高校招生的公正性
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:52
——由北航招生事件说开去
陶东风
广西一位李姓考生被索要10万元换取北京航空航天大学录取通知书的事件被媒体曝光后，引起了社会各界的极大关注。教育部也再次重申了一些相关的规定， 并强调坚决严惩违纪者。北航领导更是多次在媒体上表示“内疚”、“痛心”、“深刻认识教训”、“一查到底决不姑息”的姿态。一时好像问题已经解决，似乎这 最多是个别人的道德品质问题或至多是学校领导工作中存在的疏忽问题。 (阅读全文)
陶东风
广西一位李姓考生被索要10万元换取北京航空航天大学录取通知书的事件被媒体曝光后，引起了社会各界的极大关注。教育部也再次重申了一些相关的规定， 并强调坚决严惩违纪者。北航领导更是多次在媒体上表示“内疚”、“痛心”、“深刻认识教训”、“一查到底决不姑息”的姿态。一时好像问题已经解决，似乎这 最多是个别人的道德品质问题或至多是学校领导工作中存在的疏忽问题。 (阅读全文)
新文学“终结”了么
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:48
陶东风
一、“新文学过时”论
不知道是因为想像力匮乏，还是因为在一个群体表演的时代不能真实地言说但又忍不住言说的欲望，中国文学理论界常常喜欢发明一些新名词，在话语的层面上 “开新”以吸引媒体眼球、标举先锋姿态。“新文学终结”论、“新世纪文学”论与“新新中国”论就是近来在文坛上出现的一个最新论调。 (阅读全文)
一、“新文学过时”论
不知道是因为想像力匮乏，还是因为在一个群体表演的时代不能真实地言说但又忍不住言说的欲望，中国文学理论界常常喜欢发明一些新名词，在话语的层面上 “开新”以吸引媒体眼球、标举先锋姿态。“新文学终结”论、“新世纪文学”论与“新新中国”论就是近来在文坛上出现的一个最新论调。 (阅读全文)
现代性反思的反思——再论中国的后殖民批评
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:42
● 陶东风
90 年代中国学术-思想界出现了一些新的走向与趋势，其中之一即是所谓“现代性”反思，它的核心或许可以概括为对于现代化理论以及现代化意识形态的批判性审 视。这一点形成了90年代中国思想状况与80年代的最鲜明对比，同时也对受现代化意识形态支配的中国人文-科学研究提出了不可回避的严峻挑战。思考与回应 这个挑战是整个文人-社会科学工作者不可回避的任务。
(阅读全文)
90 年代中国学术-思想界出现了一些新的走向与趋势，其中之一即是所谓“现代性”反思，它的核心或许可以概括为对于现代化理论以及现代化意识形态的批判性审 视。这一点形成了90年代中国思想状况与80年代的最鲜明对比，同时也对受现代化意识形态支配的中国人文-科学研究提出了不可回避的严峻挑战。思考与回应 这个挑战是整个文人-社会科学工作者不可回避的任务。
(阅读全文)
我看高校教师收入差距
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:33
文学的祛魅（二）
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:30
七、布迪厄对于康德美学的批判
众所周知，审美无功利和纯文学的观念是康德奠定的，而康德关于美的普遍性和艺术的“自主性”正是布迪厄文学/文化场域分析所要解构“意识形态”。当文 学艺术建立在宗教或准宗教力量基础上的那种神圣性和权威性被世俗化浪潮冲垮后，文学艺术的自主自律的意识形态就继而成为为文学“赋魅”的世俗力量。这种意 识形态在文学理论的各个分支理论上均有表现，比如：在作家理论上表现为卡里斯马式的天才论，在创作理论上表现为神秘的灵感论，在欣赏接受理论上表现为审美 距离说。 (阅读全文)
众所周知，审美无功利和纯文学的观念是康德奠定的，而康德关于美的普遍性和艺术的“自主性”正是布迪厄文学/文化场域分析所要解构“意识形态”。当文 学艺术建立在宗教或准宗教力量基础上的那种神圣性和权威性被世俗化浪潮冲垮后，文学艺术的自主自律的意识形态就继而成为为文学“赋魅”的世俗力量。这种意 识形态在文学理论的各个分支理论上均有表现，比如：在作家理论上表现为卡里斯马式的天才论，在创作理论上表现为神秘的灵感论，在欣赏接受理论上表现为审美 距离说。 (阅读全文)
文学的祛魅（一）
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:26
陶东风
“祛魅”（disenchantment）一词，源于马克斯?韦伯所说的“世界的祛魅”（the disenchantment of the world），又译“世界的解咒”，是指对世界的一体化宗教性统治与解释的解体，它发生在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型（理性化）中。自世界 “祛魅”以后，世界进入“诸神纷争”（价值多元化）时期：对世界的解释日趋多样与分裂，社会活动的各个领域逐渐分立自治，而不再笼罩在统一的宗教权威之 下。 (阅读全文)
“祛魅”（disenchantment）一词，源于马克斯?韦伯所说的“世界的祛魅”（the disenchantment of the world），又译“世界的解咒”，是指对世界的一体化宗教性统治与解释的解体，它发生在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型（理性化）中。自世界 “祛魅”以后，世界进入“诸神纷争”（价值多元化）时期：对世界的解释日趋多样与分裂，社会活动的各个领域逐渐分立自治，而不再笼罩在统一的宗教权威之 下。 (阅读全文)
文化发展怎能如此“落实”？
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:22
思想领域的多元与宽容是有限度的吗？
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:20
陶东风
在关于当代中国关于文化多元化与思想领域的宽容原则的讨论中，有一种很时髦、很有代表性的观点，说什么多元与宽容也不是绝对的而是相对的，对于一种思 想、言论、意见、观点，能否让它进入多元的行列，能否以宽容的态度对待它，其前提是这种思想、言论、意见、观点必须是一个合格的“元”，必须够“60 分”；也就是说，对一种显然是糟糕的、错误的理论、意见和观点，不能让它多元，不能宽容，而应当全党共诛之、全国共伐之。 (阅读全文)
在关于当代中国关于文化多元化与思想领域的宽容原则的讨论中，有一种很时髦、很有代表性的观点，说什么多元与宽容也不是绝对的而是相对的，对于一种思 想、言论、意见、观点，能否让它进入多元的行列，能否以宽容的态度对待它，其前提是这种思想、言论、意见、观点必须是一个合格的“元”，必须够“60 分”；也就是说，对一种显然是糟糕的、错误的理论、意见和观点，不能让它多元，不能宽容，而应当全党共诛之、全国共伐之。 (阅读全文)
权谋文化与复杂的中国人
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:13
陶东风
在今年全国政协十届三次会议的第三次全体会议上，全国政协常委、著名作家王蒙在大会发言中向近来各个电视台正在热播的帝王戏开战，指责目前黄金时段播放的帝王戏，内容多半比较粗糙，质量有待于大大提高。 (阅读全文)
在今年全国政协十届三次会议的第三次全体会议上，全国政协常委、著名作家王蒙在大会发言中向近来各个电视台正在热播的帝王戏开战，指责目前黄金时段播放的帝王戏，内容多半比较粗糙，质量有待于大大提高。 (阅读全文)
卢雪松事件：后极权社会的典型征候
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:08
● 陶东风
看完几乎所有关于“卢雪松事件”的文章，发现至今没有人从后极权主义理论角度进行分析，感到遗憾，因为我以为“卢雪松事件”的认知意义恰恰在于：它体现出我们这个社会典型征候：后极权。
(阅读全文)
看完几乎所有关于“卢雪松事件”的文章，发现至今没有人从后极权主义理论角度进行分析，感到遗憾，因为我以为“卢雪松事件”的认知意义恰恰在于：它体现出我们这个社会典型征候：后极权。
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警惕流行歌曲中的种族主义
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:05
——从《蜗牛》等歌曲入选爱国主义歌曲说起
陶东风
近日由于周杰伦的《蜗牛》、刘德华的《中国人》和组群的《真心英雄》入选上海市教育机构推荐的“中学生爱国主义推荐歌曲”，引起了各界的纷纷议论。对 这三首妇孺皆知的流行歌曲，我虽早有耳闻，却不记得歌词的全部，于是把三首歌的歌词找来认真看/听了一遍，觉得有些话如鲠在喉，不吐不快。 (阅读全文)
陶东风
近日由于周杰伦的《蜗牛》、刘德华的《中国人》和组群的《真心英雄》入选上海市教育机构推荐的“中学生爱国主义推荐歌曲”，引起了各界的纷纷议论。对 这三首妇孺皆知的流行歌曲，我虽早有耳闻，却不记得歌词的全部，于是把三首歌的歌词找来认真看/听了一遍，觉得有些话如鲠在喉，不吐不快。 (阅读全文)
后殖民主义与女权主义
作者: philosopher100B @ 10/16 2006, 11:02
陶东风
后殖民主义与女权主义之间无论在实践上还是理论上都呈现出既相联系又相冲突的十分复杂的关系。它们之间一致性是显而易见的：这两种文化理论都关注对于 在统治结构中被边缘化的他者的研究，自觉维护他们的利益；都以颠覆性别的、文化的、种族的等级秩序为己任，并利用后结构主义来否定男权主义与殖民主义的共 同基础──二元对立的思维方式。 (阅读全文)
后殖民主义与女权主义之间无论在实践上还是理论上都呈现出既相联系又相冲突的十分复杂的关系。它们之间一致性是显而易见的：这两种文化理论都关注对于 在统治结构中被边缘化的他者的研究，自觉维护他们的利益；都以颠覆性别的、文化的、种族的等级秩序为己任，并利用后结构主义来否定男权主义与殖民主义的共 同基础──二元对立的思维方式。 (阅读全文)
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