民主是一种绝对价值
作者: philosopher100B @ 12/15 2006, 01:01
政治的真正目的是自由。
——斯宾诺莎
作者：王晓华
陈独秀通过《新青年》杂志将民主理念推介给广大国人时，曾形象地称之为德谟克拉西 (Democracy)先生，认为它与赛因斯(science)先生联手“将救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗”。 (阅读全文)
——斯宾诺莎
作者：王晓华
陈独秀通过《新青年》杂志将民主理念推介给广大国人时，曾形象地称之为德谟克拉西 (Democracy)先生，认为它与赛因斯(science)先生联手“将救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗”。 (阅读全文)
也谈“启蒙”
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:27
王晓华
上个世纪九十年代，有学者呼吁国人回归五四启蒙传统时，汉语知识界应者寥寥。启蒙在世界范围内已经过时，继续启蒙等于自甘落后，几乎是汉语知识界在世纪末 的共识。现在二十世纪已是往事，我则认为，民主、平等、自由等基本的理念还未能切实传达给广大的民众，电视屏幕上涌现出越来越多的帝王形象，普通民众仍在 期待强势个体的拯救。许多文本依然将公民称为群众，我们的日常生活、大众文化等还在前现代和现代之间摇摆。在这种生存情境中，有良知的知识分子都不能不追 问：启蒙在中国真的过时了吗？中国能不能越过启蒙直接进入后现代？ (阅读全文)
上个世纪九十年代，有学者呼吁国人回归五四启蒙传统时，汉语知识界应者寥寥。启蒙在世界范围内已经过时，继续启蒙等于自甘落后，几乎是汉语知识界在世纪末 的共识。现在二十世纪已是往事，我则认为，民主、平等、自由等基本的理念还未能切实传达给广大的民众，电视屏幕上涌现出越来越多的帝王形象，普通民众仍在 期待强势个体的拯救。许多文本依然将公民称为群众，我们的日常生活、大众文化等还在前现代和现代之间摇摆。在这种生存情境中，有良知的知识分子都不能不追 问：启蒙在中国真的过时了吗？中国能不能越过启蒙直接进入后现代？ (阅读全文)
民主是一种绝对价值
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:27
政治的真正目的是自由。
——斯宾诺莎
作者：王晓华
陈独秀通过《新青年》杂志将民主理念推介给广大国人时，曾形象地称之为德谟克拉西 (Democracy)先生，认为它与赛因斯(science)先生联手“将救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗”。 (阅读全文)
——斯宾诺莎
作者：王晓华
陈独秀通过《新青年》杂志将民主理念推介给广大国人时，曾形象地称之为德谟克拉西 (Democracy)先生，认为它与赛因斯(science)先生联手“将救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗”。 (阅读全文)
启蒙中断的伦理学后果
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:25
——从知识分子的道德过错说起
王晓华
进入21世纪以来，中国知识分子频频成为各种道德事件的主角。不过，其身份不再是万众敬仰的社会良知，而是社会良知的拷问对象。从层出不穷的论著剽窃事件 到性骚扰案，中国知识分子正日益暴露出自身的道德缺陷。随着此类事件越来越密集，我们不能不追查其来龙去脉，勘探知识界道德危机的深层根源。
(阅读全文)
王晓华
进入21世纪以来，中国知识分子频频成为各种道德事件的主角。不过，其身份不再是万众敬仰的社会良知，而是社会良知的拷问对象。从层出不穷的论著剽窃事件 到性骚扰案，中国知识分子正日益暴露出自身的道德缺陷。随着此类事件越来越密集，我们不能不追查其来龙去脉，勘探知识界道德危机的深层根源。
(阅读全文)
将启蒙进行到底
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:24
王晓华
上个世纪九十年代，李慎之先生呼吁国人回归五·四启蒙传统时，汉语知识界应者寥寥。启蒙在世界范围内已经过时，继续启蒙等于自甘落后，在几乎是汉语知识界 在世纪末的共识。现在二十世纪已是往事，李慎之先生也带着莫大的遗憾离开了人世，中国却远未进入澄明的后启蒙时代。民主、平等、自由等基本的启蒙理念非但 没有完全落实为具体的社会机制，而且尚未内化为国人的基本信念。 (阅读全文)
上个世纪九十年代，李慎之先生呼吁国人回归五·四启蒙传统时，汉语知识界应者寥寥。启蒙在世界范围内已经过时，继续启蒙等于自甘落后，在几乎是汉语知识界 在世纪末的共识。现在二十世纪已是往事，李慎之先生也带着莫大的遗憾离开了人世，中国却远未进入澄明的后启蒙时代。民主、平等、自由等基本的启蒙理念非但 没有完全落实为具体的社会机制，而且尚未内化为国人的基本信念。 (阅读全文)
在超越的意向与超越的现实之间
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:23
王晓华
思想者的缺席似乎是当代中国最引人注目的文化现象之一，有人甚至说我们处于一个没有思想者的时代。但我有充足的理由证明思想者在当代中国并未完全缺席：包 括我在内的不少中国学人都或者曾经虔诚地思过，或者正在虔诚地思着。所谓的缺席是个不确切的说法：与其说思想者缺席了，勿宁说他们被忽略了。 (阅读全文)
思想者的缺席似乎是当代中国最引人注目的文化现象之一，有人甚至说我们处于一个没有思想者的时代。但我有充足的理由证明思想者在当代中国并未完全缺席：包 括我在内的不少中国学人都或者曾经虔诚地思过，或者正在虔诚地思着。所谓的缺席是个不确切的说法：与其说思想者缺席了，勿宁说他们被忽略了。 (阅读全文)
学术评估体系与学术良知
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:22
王晓华
近来的若干剽窃事件再一次暴露出中国人文学术的贫困：身为中国高等学府的知名学者，某些人竟然直接抄袭国内外同行的著作，不能不让同为中国人文学者的我感 到耻辱和荒谬。所谓的顶尖学者尚且如此，整个中国人文学术界的贫困程度可想而知。与这种贫困不相称的是，中国人文学术界每年都有大批专著出版和数量可观的 名人涌现出来。有大量著作等身的学术名人而没有自己原创性的人文学术，这就是中国人文学术界荒诞的现实。 (阅读全文)
近来的若干剽窃事件再一次暴露出中国人文学术的贫困：身为中国高等学府的知名学者，某些人竟然直接抄袭国内外同行的著作，不能不让同为中国人文学者的我感 到耻辱和荒谬。所谓的顶尖学者尚且如此，整个中国人文学术界的贫困程度可想而知。与这种贫困不相称的是，中国人文学术界每年都有大批专著出版和数量可观的 名人涌现出来。有大量著作等身的学术名人而没有自己原创性的人文学术，这就是中国人文学术界荒诞的现实。 (阅读全文)
我们应该怎样建构文学的人民性?
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:21
王晓华
从上个世纪末开始，中国就断断续续有评论家呼吁重建文学的人民性。他们认为当下文学的危机归根结底源于对人民性的疏远，因而恢复人民性是文学走向复兴的必 由之路。或许是出于对特定历史经验的恐惧和警觉，主流意识形态和大多数文学家都对这种声音持谨慎的回避态度，其结果便是呼吁者在很多时刻只能慷慨激昂地自 说自话。应和者稀并不意味着这种呼吁没有价值。既然人民自现代性诞生以后就是社会生活的主体，那么，建构文学的人民性在现代语境中就是个完全合法的命题。 问题的关键实际上不是要不要建构文学的人民性之维，而是这样的建构才能实现真正的人民性。 (阅读全文)
从上个世纪末开始，中国就断断续续有评论家呼吁重建文学的人民性。他们认为当下文学的危机归根结底源于对人民性的疏远，因而恢复人民性是文学走向复兴的必 由之路。或许是出于对特定历史经验的恐惧和警觉，主流意识形态和大多数文学家都对这种声音持谨慎的回避态度，其结果便是呼吁者在很多时刻只能慷慨激昂地自 说自话。应和者稀并不意味着这种呼吁没有价值。既然人民自现代性诞生以后就是社会生活的主体，那么，建构文学的人民性在现代语境中就是个完全合法的命题。 问题的关键实际上不是要不要建构文学的人民性之维，而是这样的建构才能实现真正的人民性。 (阅读全文)
作家是宇宙的良心
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:19
作者：王晓华
——对徐刚《绿色宣言》的一种阐释
作家是什么？这是小学生都能回答的问题，然而其终极答案却难以给出。如果我说作家是以写作为业的个体、为民请命者、社会的良知乃至人类灵魂的工程师， 那么，大多数人会认为我懂得常识，但倘若我说作家是宇宙的良心，恐怕很多人都会觉得这个定义大而无当，且有矫情之嫌。果真如此吗？我想请大家先读一本书 ——诗人徐刚先生的《绿色宣言》，然后再来评价和体味我给出的定义。 (阅读全文)
——对徐刚《绿色宣言》的一种阐释
作家是什么？这是小学生都能回答的问题，然而其终极答案却难以给出。如果我说作家是以写作为业的个体、为民请命者、社会的良知乃至人类灵魂的工程师， 那么，大多数人会认为我懂得常识，但倘若我说作家是宇宙的良心，恐怕很多人都会觉得这个定义大而无当，且有矫情之嫌。果真如此吗？我想请大家先读一本书 ——诗人徐刚先生的《绿色宣言》，然后再来评价和体味我给出的定义。 (阅读全文)
中国生态主义宣言
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:18
拯救大地
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:17
作者：王晓华
人是大地之子，但他在诞生之际就有背叛大地的倾向——在会思想的他与不会思想的大地之间存在着天然的裂缝。他在这裂缝中向大地伸出索取和改造之手。无 穷无尽的可能性从这裂缝中涌现出来，人的世界在日益金碧辉煌时凌驾于大地之上。大地作为养育万物之母变成了被人剥削和压迫的奴隶。这个不断扩大着的裂缝如 今已经成为大地致命的伤口。 (阅读全文)
人是大地之子，但他在诞生之际就有背叛大地的倾向——在会思想的他与不会思想的大地之间存在着天然的裂缝。他在这裂缝中向大地伸出索取和改造之手。无 穷无尽的可能性从这裂缝中涌现出来，人的世界在日益金碧辉煌时凌驾于大地之上。大地作为养育万物之母变成了被人剥削和压迫的奴隶。这个不断扩大着的裂缝如 今已经成为大地致命的伤口。 (阅读全文)
真正后现代的后现代主义
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:16
——评《后现代科学》
·王晓华·
现代化迄今为止仍是大多数第三世界国家追求的目标，实现现代化是为了获得现代性，然而就在我们力图获得现代性之时，现代性在它的发源地却变成了一个问 题。它被怀疑、拷问、批判，成为亟待超越的对象。《后现代科学》一书的作者们就认为：“尽管直至最近，现代一词还几乎总是被当作赞美之辞或当代的同义语， 但是人们越来越强烈地感觉到，我们可以，而且应该超越现代性，事实上，我们必须这样做，否则，我们及地球上的大多数生命都将难以逃脱毁灭的命运。”这并非 危言耸听，因为现代性所意味着的生存逻辑造成了生态灾难和社会危机：“技术发明的后果是产生了５万枚核弹头；工业化经济导致了各大洲的生态灭绝；财富和服 务的社会分配产生了１亿贫困而饥馑的众生。一个无可争辩的事实是：人类作为一个物种和一个星球，正处于可怕的境地中。”（上书，第６０页） (阅读全文)
·王晓华·
现代化迄今为止仍是大多数第三世界国家追求的目标，实现现代化是为了获得现代性，然而就在我们力图获得现代性之时，现代性在它的发源地却变成了一个问 题。它被怀疑、拷问、批判，成为亟待超越的对象。《后现代科学》一书的作者们就认为：“尽管直至最近，现代一词还几乎总是被当作赞美之辞或当代的同义语， 但是人们越来越强烈地感觉到，我们可以，而且应该超越现代性，事实上，我们必须这样做，否则，我们及地球上的大多数生命都将难以逃脱毁灭的命运。”这并非 危言耸听，因为现代性所意味着的生存逻辑造成了生态灾难和社会危机：“技术发明的后果是产生了５万枚核弹头；工业化经济导致了各大洲的生态灭绝；财富和服 务的社会分配产生了１亿贫困而饥馑的众生。一个无可争辩的事实是：人类作为一个物种和一个星球，正处于可怕的境地中。”（上书，第６０页） (阅读全文)
一个受害者的写作
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:15
——评蒋方舟现象
作者：王晓华
这是一个万物都被注射了激素的年代，具有商业价值的事物都被迫加速发育，提前成熟，尽可能快地将自己奉献给市场。我们吃着早熟的水果、蔬菜、粮食、动 物，看着早熟的明星的表演，阅读着早熟的作者写下的文字，祝愿自己的下一代在早熟者的行列里名列前茅。也许再过若干年，人世间的万物都将不再拥有童年，童 年概念将在人们心中消失，儿童这个词所指的将不过是年龄较小的成年人而已。 (阅读全文)
作者：王晓华
这是一个万物都被注射了激素的年代，具有商业价值的事物都被迫加速发育，提前成熟，尽可能快地将自己奉献给市场。我们吃着早熟的水果、蔬菜、粮食、动 物，看着早熟的明星的表演，阅读着早熟的作者写下的文字，祝愿自己的下一代在早熟者的行列里名列前茅。也许再过若干年，人世间的万物都将不再拥有童年，童 年概念将在人们心中消失，儿童这个词所指的将不过是年龄较小的成年人而已。 (阅读全文)
一个知识分子的日常生活史与心灵史
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:15
——读王元化《九十年代日记》
作者：王晓华
任何人的日常生活史都是心灵史。知识分子由于事业直接与心灵相关，其日常生活史更鲜明地显现为心灵史。王元化先生虽然曾是地下党员和上海市宣传部长， 经历之宏富非普通知识分子所能比，但是由于他在写作《九十年代日记》时以已经完成了向纯知识分子的复归，所以，我阅读《九十年代日记》时把他定位为知识分 子，所探究的也是他作为知识分子的日常生活状态和心灵状态。 (阅读全文)
作者：王晓华
任何人的日常生活史都是心灵史。知识分子由于事业直接与心灵相关，其日常生活史更鲜明地显现为心灵史。王元化先生虽然曾是地下党员和上海市宣传部长， 经历之宏富非普通知识分子所能比，但是由于他在写作《九十年代日记》时以已经完成了向纯知识分子的复归，所以，我阅读《九十年代日记》时把他定位为知识分 子，所探究的也是他作为知识分子的日常生活状态和心灵状态。 (阅读全文)
学术失范与中国学术的深层危机
作者: philosopher100B @ 07/15 2006, 06:13
王晓华
学术界目前有关学术规范的讨论无疑显示了中国学术提升自身的努力，但中国知识分子的弱点却再一次暴露出来：大多数批评者不是着眼于探究学术失范的深层原 因，而是情绪化地进行道德审判，急于将某些人钉在道德的耻辱柱上，仿佛道德的审判一结束，学术批评本身就完成了使命。此类道德审判式的学术批评乃是传统文 化伦理中心主义在当代的延续，其意义注定是有限的，因为道德层面上热闹的口诛笔伐往往遮蔽了学术失范现象的深层原因。 (阅读全文)
学术界目前有关学术规范的讨论无疑显示了中国学术提升自身的努力，但中国知识分子的弱点却再一次暴露出来：大多数批评者不是着眼于探究学术失范的深层原 因，而是情绪化地进行道德审判，急于将某些人钉在道德的耻辱柱上，仿佛道德的审判一结束，学术批评本身就完成了使命。此类道德审判式的学术批评乃是传统文 化伦理中心主义在当代的延续，其意义注定是有限的，因为道德层面上热闹的口诛笔伐往往遮蔽了学术失范现象的深层原因。 (阅读全文)
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