秦晖：中国现在不可能追求一种没有分歧的改革
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 04:09
由北京科博会组委会和21世纪经济报道主办、中经国研经济咨询中心独家承办的2006中国经济高峰会于2006年5月23-24日在钓鱼台国宾馆、北 京国际饭店举行，本次高峰会的主题为：和谐增长—中国经济未来五年。新浪财经全程图文直播此次会议，以下为秦晖先生发言实录：
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被抗战改变的中国
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 04:08
秦晖
共赴国难：国共两黨各写春秋
抗战是一场民族御侮之战，一场卫国战争。日本侵略的受害者不分左右，抗击侵略的先烈来自各黨，而最后的胜利则属于全体中国人。但无庸讳言，过去的黨派斗争 和意识形态至上，使得各方在评论功过时难以持平。国民黨说共產黨“游而不击”，甚至“破坏抗战，危害团结”，而共產黨说国民黨“消极抗战，积极反共”，甚 至“日蒋汪暗勾结早有来往”。近年来，不实之词逐渐淡出，共赴国难的说法渐成主流。这次纪念中，中國政府正式宣布国民黨军队在“正面战场”、共產黨军队在 “敌后战场”都功不可没。这无疑是一大进步。 (阅读全文)
共赴国难：国共两黨各写春秋
抗战是一场民族御侮之战，一场卫国战争。日本侵略的受害者不分左右，抗击侵略的先烈来自各黨，而最后的胜利则属于全体中国人。但无庸讳言，过去的黨派斗争 和意识形态至上，使得各方在评论功过时难以持平。国民黨说共產黨“游而不击”，甚至“破坏抗战，危害团结”，而共產黨说国民黨“消极抗战，积极反共”，甚 至“日蒋汪暗勾结早有来往”。近年来，不实之词逐渐淡出，共赴国难的说法渐成主流。这次纪念中，中國政府正式宣布国民黨军队在“正面战场”、共產黨军队在 “敌后战场”都功不可没。这无疑是一大进步。 (阅读全文)
赢家不能通吃
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 04:07
秦晖
据说最近经济学家遭受“道德批评”的问题变得十分突出。而许多批评又与“效率与公平”的关系有关。其实这后面一种关系，在发达国家中与在我们这里的意义是 完全不同的。在他们那里，这种关系说的其实是公平竞争的后果如何控制：有竞争才能出效率，但竞争就得分输赢，输赢的结果就不平等。输赢都一样，还有什么竞 争，没竞争怎能有效率？于是就有了效率与公平(其实就是竞争与结果平等)的矛盾，有了赢家不能通吃之说。 (阅读全文)
据说最近经济学家遭受“道德批评”的问题变得十分突出。而许多批评又与“效率与公平”的关系有关。其实这后面一种关系，在发达国家中与在我们这里的意义是 完全不同的。在他们那里，这种关系说的其实是公平竞争的后果如何控制：有竞争才能出效率，但竞争就得分输赢，输赢的结果就不平等。输赢都一样，还有什么竞 争，没竞争怎能有效率？于是就有了效率与公平(其实就是竞争与结果平等)的矛盾，有了赢家不能通吃之说。 (阅读全文)
为什么人心散了
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 04:05
作者:秦晖
我对所谓“三农”问题的提法历来有保留，我以为如今所谓三农问题实际上就是“农民问题”，但“农民问题”的实质不能说是种田人的问题。实际上农民问题的根 源在农村之外，其本质就是中国的公民权不平等，或曰在公民权总体水平不高的前提下，被称为“农民”的大多数中国公民权利缺失尤其严重。所以，尽管“三农问 题”说复杂是千头万绪，说简单就是两句话：农民数量要减少，农民权利要提高。 (阅读全文)
我对所谓“三农”问题的提法历来有保留，我以为如今所谓三农问题实际上就是“农民问题”，但“农民问题”的实质不能说是种田人的问题。实际上农民问题的根 源在农村之外，其本质就是中国的公民权不平等，或曰在公民权总体水平不高的前提下，被称为“农民”的大多数中国公民权利缺失尤其严重。所以，尽管“三农问 题”说复杂是千头万绪，说简单就是两句话：农民数量要减少，农民权利要提高。 (阅读全文)
谁是社会主义新农村的主人
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 04:04
■秦晖（清华大学历史系教授）
“集体”与否不是问题，关键在于是否自主
世界上只有命令经济国家禁止私有制，从来没有市场经济国家禁止“公有制”的。因此毫不奇怪，任何市场经济国家对人们自愿的认同、合作，自愿的集体主义乃至真正自愿的“财产归公”活动，不但是允许的，而且常常支持还来不及 ... (阅读全文)
“集体”与否不是问题，关键在于是否自主
世界上只有命令经济国家禁止私有制，从来没有市场经济国家禁止“公有制”的。因此毫不奇怪，任何市场经济国家对人们自愿的认同、合作，自愿的集体主义乃至真正自愿的“财产归公”活动，不但是允许的，而且常常支持还来不及 ... (阅读全文)
民粹派和寡头的故事
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 04:03
秦晖
古铁雷斯的故事引起了我对厄瓜多尔普通民众政治观的兴趣。后来的几天里，我不断与参与此次活动的厄瓜多尔朋友提问。我问道：世人中你最崇拜谁？好些人不知如何回答，只有一个说他崇拜格瓦拉，另一个崇拜图帕克·阿马鲁。后一回答很有意思。 (阅读全文)
古铁雷斯的故事引起了我对厄瓜多尔普通民众政治观的兴趣。后来的几天里，我不断与参与此次活动的厄瓜多尔朋友提问。我问道：世人中你最崇拜谁？好些人不知如何回答，只有一个说他崇拜格瓦拉，另一个崇拜图帕克·阿马鲁。后一回答很有意思。 (阅读全文)
打造天平，还是喂养“尺蠖”
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 04:01
作者： 秦晖
2005年中国改革进程中最大的事件，大概就是关于“医疗体制改革基本不成功”的报告引发的大讨论了。这场讨论很快从卫生领域扩展到教育、环境保护等公共 服务部门，引起了关于“公共品供给危机”的担忧。许多人把问题归咎于所谓“过分市场化”的错误，并把纠正这种错误与所谓“批判新自由主义”的意识形态立场 联系起来。 (阅读全文)
2005年中国改革进程中最大的事件，大概就是关于“医疗体制改革基本不成功”的报告引发的大讨论了。这场讨论很快从卫生领域扩展到教育、环境保护等公共 服务部门，引起了关于“公共品供给危机”的担忧。许多人把问题归咎于所谓“过分市场化”的错误，并把纠正这种错误与所谓“批判新自由主义”的意识形态立场 联系起来。 (阅读全文)
俄国“斯托雷平改革”对中国的启示
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 04:00
秦晖
拿一个影响最广的误解来谈，曾经吹得神乎其神的乡镇企业。九十年代一度被有很多人认为，乡镇企业是中国文化的“伟大创造”，是世界经济的“第三条道路”，农民企业家是中国独一无二的经济现象。 (阅读全文)
拿一个影响最广的误解来谈，曾经吹得神乎其神的乡镇企业。九十年代一度被有很多人认为，乡镇企业是中国文化的“伟大创造”，是世界经济的“第三条道路”，农民企业家是中国独一无二的经济现象。 (阅读全文)
“权界”可以游移 “群己”不能颠倒
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 03:58
中国改革前旧体制下经济发展绩效刍议
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 03:57
秦晖
「作者简介」秦晖，男，清华大学历史系教授。清华大学北京100084
「内容提要」理性、公正地评价1978年中国经济改革前旧体制的发展绩效，对于研究中国经济的发展历史是极为重要的。横向与意识形态相似的前苏联相比，与同为发展中国家的印度相比；纵向则与民国时期相比，其意义都是深远的。 (阅读全文)
「作者简介」秦晖，男，清华大学历史系教授。清华大学北京100084
「内容提要」理性、公正地评价1978年中国经济改革前旧体制的发展绩效，对于研究中国经济的发展历史是极为重要的。横向与意识形态相似的前苏联相比，与同为发展中国家的印度相比；纵向则与民国时期相比，其意义都是深远的。 (阅读全文)
西儒会融，解构“法道互补”（三）
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 03:56
七、法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补”的拒斥
中国思想史上久有关于儒家民本观念与近代民主观念之关系的争论。主流的观点似乎是强调两者之异。的确，指出两者之异并不困难，“民本派”儒家价值本质 上还是“从道不从君”，以道德抗衡强权，这与现代宪政民主以权利抗衡权力的本质确有不同。“民本派”儒家社会本质上是以小共同体自治抗衡大共同体本位，这 与现代自由民主以个人本位抗衡共同体本位也确有区别。“从道不从君”虽然可以支持反抗昏君暴君，但以道德排斥权利本身就可能导致“道德专政”、“以理杀 人”。张扬小共同体固然会给社会带来某种多元性，但依然以身份而不是以契约为基础的传统小共同体过分扩张，虽然可能瓦解君权，却未必能培植民权。结果或者 导致遍地“土围子”的乱局，或者通过“提三尺剑，化家为国”走过又一轮循环。 (阅读全文)
中国思想史上久有关于儒家民本观念与近代民主观念之关系的争论。主流的观点似乎是强调两者之异。的确，指出两者之异并不困难，“民本派”儒家价值本质 上还是“从道不从君”，以道德抗衡强权，这与现代宪政民主以权利抗衡权力的本质确有不同。“民本派”儒家社会本质上是以小共同体自治抗衡大共同体本位，这 与现代自由民主以个人本位抗衡共同体本位也确有区别。“从道不从君”虽然可以支持反抗昏君暴君，但以道德排斥权利本身就可能导致“道德专政”、“以理杀 人”。张扬小共同体固然会给社会带来某种多元性，但依然以身份而不是以契约为基础的传统小共同体过分扩张，虽然可能瓦解君权，却未必能培植民权。结果或者 导致遍地“土围子”的乱局，或者通过“提三尺剑，化家为国”走过又一轮循环。 (阅读全文)
西儒会融，解构“法道互补”（二）
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 03:55
这种由法家式的性恶论传统产生的“分权制”愈演愈烈。分相权、分朝官之权、分外官之权，除分兵、民、财、法诸权外，在明代司法之权也由刑部、都察院、 大理寺等“三法司”分掌，兵权则由兵部、五军都督府及非常设总兵分掌。甚至出现监察之监察、特务之特务：先设锦衣卫以监视百官，又设东厂以监视锦衣卫，再 设西厂，最后又设内行厂并锦衣卫及东西厂皆归其监视之。由于皇上什么人都不相信，又什么事都想管，于是总无万全之制，事权分而复始，形成中国历史上独特的 “分权循环”。 (阅读全文)
西儒会融，解构“法道互补”（一）
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 03:54
——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路
秦晖
绪论：“儒”与“吏”
传统的思想史研究主要关注典籍中的思想，尤其是这些典籍中思想的形而上层面。这种关注当然是有意义的。但是历史进程中真正关键性的还是“社会思想”而 不是“典籍思想”。并且这里所谓的社会思想不仅是有别于精英的“民间思想”，也包括精英们通过“行为”而不是通过言论著述表达的、往往对社会实际影响更大 的那些思想。这主要是指落实在制度设计与政策思维层面上的思想。心性义理之学只有落实到这一层面，才有可能对社会发生实际影响。因此思想史研究在关注典籍 和形而上层面的同时，有必要从“制度化的思想”的角度考虑问题。而吏治问题正是传统中国各种思想在制度化时首先必须面对的关键问题之一。 (阅读全文)
秦晖
绪论：“儒”与“吏”
传统的思想史研究主要关注典籍中的思想，尤其是这些典籍中思想的形而上层面。这种关注当然是有意义的。但是历史进程中真正关键性的还是“社会思想”而 不是“典籍思想”。并且这里所谓的社会思想不仅是有别于精英的“民间思想”，也包括精英们通过“行为”而不是通过言论著述表达的、往往对社会实际影响更大 的那些思想。这主要是指落实在制度设计与政策思维层面上的思想。心性义理之学只有落实到这一层面，才有可能对社会发生实际影响。因此思想史研究在关注典籍 和形而上层面的同时，有必要从“制度化的思想”的角度考虑问题。而吏治问题正是传统中国各种思想在制度化时首先必须面对的关键问题之一。 (阅读全文)
文化无高下，制度有优劣（三）
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 03:51
文化无高下，制度有优劣（二）
作者: philosopher100B @ 07/09 2006, 03:49
关键不在“大己小群”还是“大群小己”，而在群己界分
实行这一规则的前提就是首先要划清群己权界。至于划分的结果是“大己小群”还是“大群小己”，则是另一个问题。由于人们的利益所及和价值多样，对于群己之 权界到底划在哪里从来是难以统一的。有人力图扩大群域，有人主张扩大己域，更多的人在甲事上扩张己域而在乙事上扩张群域，并因此与主张在甲事扩张群域乙事 扩张己域的另一些人相左。类似的多元意见其实在任何“文化”中都存在。 (阅读全文)
实行这一规则的前提就是首先要划清群己权界。至于划分的结果是“大己小群”还是“大群小己”，则是另一个问题。由于人们的利益所及和价值多样，对于群己之 权界到底划在哪里从来是难以统一的。有人力图扩大群域，有人主张扩大己域，更多的人在甲事上扩张己域而在乙事上扩张群域，并因此与主张在甲事扩张群域乙事 扩张己域的另一些人相左。类似的多元意见其实在任何“文化”中都存在。 (阅读全文)
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